Письменные источники и канонические тексты Аюрведы (Сборник статей)






Скачать 424.66 Kb.
НазваниеПисьменные источники и канонические тексты Аюрведы (Сборник статей)
страница3/3
Дата публикации11.02.2015
Размер424.66 Kb.
ТипСборник статей
ley.se-todo.com > География > Сборник статей
1   2   3

Аштанга Хридая Самхита и другие аюрведичкеские трактаты.

«Аштанга Хридая самхита», написанная Шримад Вагбхатой в 6 веке н.э., является квинтэссенцией всех когда-либо созданных аюрведических трудов, и наряду с "Чарака самхитой" и "Сушрута самхитой" по праву входит в «Брихат-трайю» - тройку самых именитых медицинских канонов Индии. "Аштанга Хридая самхита", послужившая основой для написания целого ряда медицинских трактатов, с давних пор изучается врачами не только в Индии, но и в других странах. В том или ином виде - поскольку она была переведена на китайский, тибетский, арабский, персидский, немецкий и другие языки, - она была использована множеством известных ученых разных времен и стран. Известнейший канон тибетской медицины "Чжуд Ши" полностью основан на текстах Аштанга Хридая Самхиты. Несомненно и то, что при написании своего "Канона врачебной науки" Авиценна пользовался арабским переводом "Аштанга Хридая Самхиты", называвшимся "Аштанкар". Трактат Вагбхаты можно назвать конспектом Аюрведы, одинаково необходимым как студентам, так и ученым и врачам. Учитывая и то, что ни один аюрведический канон подобной значимости еще не был издан на русском языке, и то, насколько важно, адаптируя древнее знание к современным условиям, не утратить его чистый источник, центр аюрведической и тибетской медицины "Дханвантари" осуществил перевод "Аштанга Хридая Самхиты", отдельные части которого теперь доступны пользователям Интернет. В настоящее время главы "Аштанга Хридая самхиты" вместе с подробными комментариями, разъясняющими методы адаптации аюрведического знания к условиям России и термины, многие из которых непонятны даже медикам, биологам и фармакологам, публикуются в выходящем в Санкт-Петербурге журнале "Аюрведа" (материалы которого также доступны на нашем сайте). Со временем ко всем текстам Аштанга Хридаи Самхиты будут написаны комментарии, пока же мы представляем семь глав Сутрастханы с комментариями И.И. Ветрова. Oстальные главы публикуются с некоторыми сокращениями. Вы также сможете найти здесь историко-культурологические материалы - о ведической традиции и традиции написания научных трудов, о связи индийской и тибетской классической медицины, краткий обзор истории арийской медицины, труды классической Санкхьи, избранные Упанишады и многое другое.

^ К истории создания Аштанга Хридая самхиты

Аштангахридайя содержит суть восьми разделов (Аюрведы) и является одним из авторитетнейших трактатов по медицине древней Индии. Он с давних пор изучается врачами не только в Индии, но и в таких странах как Аравия, Персия, Средняя Азия, Тибет и Китай. Значимость Аштангахридайи подтверждается наличием большого числа комментариев к ней, составленных как индийскими учеными, так и учеными других стран. Красотой и лаконичностью поэтического изложения материала, последовательностью и ясностью описания наставлений и методов медицинской науки она но праву заслужила место среди «Брихат-трайи» - трех величайших трактатов Аюрведы. Её можно назвать конспектом Аюрведы, одинаково необходимым как студентам, так и ученым и врачам.

Структура разделов трактата формально следует структуре Сушрута Самхиты. Аштангахридайя состоит из шести стхана (разделов), каждый из которых содержит разное количество адхьяя (глав); общее число глав -120. Текст полностью изложен в стихах, но каждая глава предваряется двумя короткими прозаическими строчками. Общее количество стихов в дошедшей до нас версии равняется 7120. Существует около тридцати стихов, на которые не были написаны комментарии (Арунадаттой), поэтому они считаются позднейшей вставкой. Стхана (разделы) посвящены следующим темам:

Сутрастхана: Первый раздел состоит из 30 глав. В нем излагаются основные положения Аюрведы: принципы поддержания здоровья, предупреждения болезней, свойства продуктов питания и лекарственных средств, физиология и патология человека, различные виды болезней и способы их лечения.

Шарирастхана: Второй раздел состоит из 6 глав, в которых излагаются эмбриология, анатомия, физиология, физиогномика, психическая и психологическая конституции, благоприятные и неблагоприятные сны и предзнаменования, признаки приближающейся смерти.

Ниданастхана: Третий раздел состоит из 16 глав. В них описываются причины. предварительные симптомы, характерные особенности, патогенез и прогноз важнейших хронических заболеваний, входящих в кайя чикитсу (профилактика и лечение внутренних болезней).

Чикитсастхана: Четвертый раздел состоит из 22 глав, описывающих методы лечения наиболее значительных органических заболеваний, включая эффективные рецепты, диеты и уход за пациентом.

Калпасиддхистхана: Пятый раздел состоит из 6 глав. В них излагаются правила приготовления лекарств, назначение очистительных процедур, контроль над осложнениями, а также правила фармакопеи.

Уттарастхана: Шестой, последний раздел, посвящен оставшимся семи ветвям Аюрведы. Он состоит из 40 глав, разделенных следующим образом: 3 главы посвящены бала чикитса (педиатрии), 4 посвящены граха чикитса (бхутологии и психиатрии), 17 - урдхваига чикитса (заболеваниям органов головы), в том числе 9 частей, посвящены нетра чикитса (офтальмологии), 2 - карна чикитса (болезням уха), 2 - наса чикитса (болезням носа), 2 - мукха чикитса (болезням ротовой полости, зубов и горла) и 2 - широрога (болезням головы). Шалья чикитса (хирургия) состоит из 10 глав, дамиштра (токсикология) содержит 4 главы. Джара чикитса (причины старения и методы омоложения - расаяны) и вриша чикитса (ваджикарана - коррекция сексуальных расстройств) посвящено по одной главе.

Значительное место в трактате отводится кайя чикитса (лечению внутренних заболеваний).

В начале трактата автор сообщает о намерении «описать только те знания, что поведали великие мудрецы, подобные Атрее и т.п.». «Вмещающий суть тех знаний, что содержатся в бесчисленных трактатах (написанных мудрецами), текст Аштангахридайя не является ни слишком кратким, ни слишком пространным». Это заявление подтверждает достоверность и надежность информации, содержащейся в тексте.

Автор ^ Аштангахридайя самхиты, Шримад Вагбхата, родился в Синдхе в семье брахманов ваидъев (врачей) в середине 5 века нашей эры. Его отец, Симхагупта, был очень известным аюрведическим специалистом, получившим титул «Вайдьяпати». Лекарственные рецепты и методики терапии, создателем которых считается Симхагупта, упомянуты Шодханой в трактате Гаданиграха. Дядя Вагбхаты, Равигупта, также был прославленным воачом и автором медицинского канона Сиддхасара. Вагбхате с ранних лет были открыты секреты Аюрведы. Отец учил сына правилам сбора растений в соответствии с местом и временем (лунным и циркадным ритмами). Вагбхата помогал отцу готовить лечебные порошки и бальзами. Позднее он был отдан на обучение духовному наставнику Авалоките, под руководством которого изучал философию Санкхья, астрологию и аюрведическую натуропатию.

Однажды, когда Вагбхата уже был практикующим врачом, у правителя Синдха тяжело заболела дочь. Многие известные целители брались за ее лечение, но успеха не добивались. Принцесса постепенно угасала. Тогда во дворце появился Вагбхата. Установив диагноз редкого заболевания, он приступил к лечению принцессы и через две недели поднял ее на ноги. Правитель, уже не веривший в выздоровление дочери, был настолько счастлив, что подарил Вагбхате часть своего царства. В пятидесяти километрах к северу от современного Хайдарабада, в округе Карачи (Пакистан), по приказу царя был построен город Махаджанху, ставший столицей царства Вагбхата Муни.

С этого времени его стали именовать титулом «Раджариши», о чем упоминают комментаторы Джеджата, Нишчалакара и Д.Ч. Бхаттачарья. Махаджанху стал центром изучения Аюрведы. Здесь были собраны и переписаны все известные каноны арийской и дравидийской медицины. Позднее 90% из них погибли во время пожара библиотеки в Хайдарабаде. Тысячи студентов обучались Аюрведе в Махаджанху. Сюда были приглашены лучшие целители и ученые Северной Индии. Фактически, Вагбхата создал уникальное, единственное известное в истории аюрведическое государство. К сожалению, как указывает Прияврата Шарма, эта удивительная страна просуществовала только около 40 лет. После вторжения саков Махаджанту была разрyшена, а Вагбхата бежал в город Уджайну, где жили такие прославленные поэты и ученые, как Калидаса и Варахамихира.

Позднее он поселился в Керале (южная Индия), где провел последние годы жизни и стал основателем восьми медицинских династий (традиций Ашта Вайдьян), каждая из которых занималась одним из восьми разделов Аюрведы. Династии врачей при лечении болезней опирались главным образом на Аштангахридайю. Этот трактат был настолько популярен, что его заучивали наизусть не только дети этих медицинских династий, но и дети других брахманских семей. Эта традиция и по сей день существует в Керале, и труды Вагбхаты популярны здесь более, чем где-либо в Индии.

Вагбхате приписывается создание двух крупных аюрведических трудов - "Аштангасанграха" и "Аштангахридайя самхита". В тексте "Аштангахридайи" он сам признает её кратким изложением "Аштангасанграхи", но многие иссследователи считают, что первый труд был написан отцом автора "Аштангахридайи" либо другим автором, носившим то же имя. Тексты обоих произведений очень похожи, но первая написана в прозе и стихах, а последння - только стихами.

Точно не известно, когда была написана ^ Аштангахридайя самхита. Скорее всего, этот канон был трудом всей жизни Вагбхаты Муни, в котором он суммировал знания аюрведической медицины, известные в тот период времени. Позднее Аштангахридайя была переведена на персидский («Астанкхрди»), арабский («Аштанкар») и тибетский языки ("Чжуд Ши") и на нее было написано около 30 комментариев.

^ ДРУГИЕ АЮРВЕДИЧЕСКИЕ ТРАКТАТЫ
Немногим позже написания "Аштангахридайям самхиты", а возможно, и одновременно с ней - в 8-ом или 9-ом столетиях н.э., Мадхавакарой, сыном Индукара, был написан трактат "Ругванисчайя", называемый "Мадхаванидана" или просто "Нидана". Этот известнейший труд по патологии и диагностике, в котором подробно описаны самые основные болезни, послужил образцом для всех последующих работ этого направления. Основанный на трактатах Чараки и Сушруты, своей значимостью он сравним с Вриддхи Траей. Это трактат по диагностике: давая детальное описание предвещающих болезнь признаков, он не объясняет этиологию ( болезни) и не предлагает лечения. Мадхаванидана послужила образцом для Вринды и Чакрапани. Значимость работы доказана многочисленными комментариями, наиболее известные из которых - труды Виджьяракшита и Шрикантха Датта. Мадхава оставил также много работ по философии, религии и астрономии.

За этой работой последовал трактат "Сиддхийога" или "Вриндамадхава Вринда", посвященный медицине и химии. Являясь компиляцией работ многих известных ученых, описывая рецепты для всех болезней от лихорадки до отравления, он посвящен также и составам из различных металлов, которые использовались в качестве лекарств, омолаживающей терапии и общей гигиене. В нем также упомянута и ртуть как средство, которое можно применять наружно. Сам Вринда признает, что он следует за "Ругванисчайя"; в любом случае эти два трактата близко связаны, и они были написаны один вскоре после другого. Возможно, что Вринда - другое имя Мадхавы и автор этих трактатов - один и тот же человек.

Дридхабала был известным врачом из Кашмира, жившим около 9 века нашей эры. Он восстановил и переиздал большой аюрведический трактат Чарака Самхита - наиболее авторитетный труд, представляющий собой учение Атреи. Дридхабала закончил трактат Чараки, добавив 17 глав в раздел терапии (чикитса стхана) и также две полных секции фармакопеи (калпастхана), собрав данные из различных трактатов по аюрведической медицине. Возможно, что Чарака Самхита, части которой были утрачены ко времени работы Дридхабалы, была бы потеряна целиком, если бы Дридхабала не восстановил этот труд.

Чакрапанидатта, комментатор Сушрута самхиты, был также специалистом по лекарственной терапии. Его перу принадлежит труд "Чикитсасарансаграха", конспект, практически копирующий "Сиддхийогу" и написанный приблизительно в 1060 году нашей эры. Он также является автором трактата "Дравьягуна".

В 11-ом или 12-м столетии н.э. Вангасена, сын Гададхара, написал пространную работу под тем же самым названием - "Чикитсасарасанграха", в котором даны описания болезней, упомянутых в Мадхаванидане и Сушрута самхите.

В 13-14 веке был написан трактат "Шарнгадхара самхита". Шарнгадхара Самхита - это краткий конспект аюрведических принципов. Его автор, Шарнгадхар, представил свою работу как переработанную версию аюрведичеcкого знания, опуская многие подробности в силу того, что уже существовала и была широко известна Брихат трайя. В этой работе описано использование ртути как лекарственного средства (с предотвращением её ядовитого воздействия), приведены методы диагностики, котрых не было в более ранних работах и которые, возможно, были заимствованы из персидских и арабских источников. Шарнгадхара самхиту ценят за перечисления и описания многочисленных фармакологических формулировок, используемых в панчакарме. Трактат впервые описывает пульсовую диагностику. Его предмет - область кайя-чикитсы. Эта работа доступна на деванагари и в английском переводе. Труд Шарнгадхара был широко известен; существует множество рукописей этой работы, на неё был написан комментарий Вопадевой.

Известный филолог Вопадева, сын Кесавы и протеже Хемадри, является также автором "Шаташлоки", 100 стихов, описывающих приготовление порошков, пилюль и т.д., с комментарием автора.

Бхава пракаша - трактат, посвященный омолаживающей терапии и составлению лекарственных рецептов. Бхава Мишра жил в Бенаресе в 1550 годах и считался драгоценным камнем среди врачей и лучшим из ученых своего времени. Он компилировал пространный трактат по имени "Бхава пракаша", который посвящен происхождению индийской медицины, космологии и анатомии,эмбриологии, физиологии, патологии, педиатрии, терапии растений, диетике, омолаживающим средствам и эликсирам, продлевающим жизнь. Он расшифровал многие из неясных и спорных представлений древних авторов, и был первым, кто упомянул лекарства, известные в других странах.

К тому же времени относятся "Чикитсакалика" и "Тисатачарья" - трактаты 14 века. Сын Тисаты написал комментарий на труд своего отца.

Шалихотра представляет ветеринарию - науку, также хорошо разработанную в Древней Индии, о чем свидетельствуют и некоторые главы Чараки, Сушруты и Харита Самхит. Шалихотра считается отцом ветеринарии. Ему принадлежит труд о лошадях, называемый "Хайа-аюрведа" или Тарангама-аюрведа, а также Ашвалакшана шастра. Хайа-аюрведа считается образцом в своей области и была переведена на персидский, арабский и английский языки.

Позднее были написаны пространные руководства по медицине в целом и по её различным аспектам.

В 17-м столетии нашей эры Лолимбараджа, известный также эпическими поэмами, написал популярное руководство на терапии "Вадьяджнана", подробно описывающий офтальмологию и средства, повышающие половую энергию.

Существуют работы, в которых медицина тесно связана с религией и частично астрологией, в которых болезни рассматривается как последствия грехов, совершенных в прежних жизнях. Одна такая монография - "Джняна бхаскара" ("Солнце Знания"), в которой болезни рассматриваются с точки зрения теории кармы, где в качестве терапии предписываются жертвоприношения, изложена в форме диалога между Богом солнца и его возничим.

Существует и древняя традиция медико-ботанических глоссариев, которые носят древнее название "нигханту". Древнейшим трудом подобного рода должен был бы быть Дханвантари нигханту , но такие словари не сохранились до наших дней. В 1075 Сурешвара или Сурапала, врач бенгальского царя Бхимапалы, написал "Шабдапрадипа", словарь медицинской ботаники. В 1374 году Маданапала написал "Маданавинода нигханту", всесторонний словарь - "materia medica" - (перечисление растений, животных, трав и лекарственных средств всех видов). К этому классу трактатов принадлежат диетические словари подобные "Патхьянигханту трималла" и книги по кулинарии. Все медицинские словари составлены в стихах.
1   2   3

Похожие:

Письменные источники и канонические тексты Аюрведы (Сборник статей) iconПрограмма по дисциплине ф 9 «Риторика»
В практическом плане требуется умение строить тексты важнейших книжных и разговорных жанров и готовить эффективные в коммуникативном...

Письменные источники и канонические тексты Аюрведы (Сборник статей) iconСборник статей к 70-летию Ж. М. Гузеева. Нальчик, 2010. С. 21-27
Атабиева Л. Х. К проблеме определения исходного и производного в омонимах имя-наречие (на материале тюркских языков) // Сборник статей...

Письменные источники и канонические тексты Аюрведы (Сборник статей) iconСборник статей санкт Петербург 2007г. Ббк… с … И. П. Смирнов Во мгле. Сборник статей. Спб.: …
Автор, академик Петровской академии наук и искусств, член Союза писателей России, кандидат технических наук, доцент, полковник в...

Письменные источники и канонические тексты Аюрведы (Сборник статей) iconРоман Масленников Конкретный pr – 2
Данный сборник статей и интервью является продолжением серии «Конкретный pr», в основу которого легли циклы статей об «абонентском...

Письменные источники и канонические тексты Аюрведы (Сборник статей) iconСборник статей под ред. О. А. Голубковой, к ф. н,- спб.; Издательств «ом-пресс»
Технологии коммуникации в транзактном анализе. //Сборник статей под ред. О. А. Голубковой, к ф н,– спб.; Издательств «ом-пресс»,...

Письменные источники и канонические тексты Аюрведы (Сборник статей) iconУрок русского языка по теме: «Рисуем словом»
Личностные результаты: создавать устные и письменные тексты-описания с опорой на зрительные образы, подбирать выразительные средства,...

Письменные источники и канонические тексты Аюрведы (Сборник статей) iconСборник научных статей
Печатается по решению редакционно-издательского совета Мурманского государственного педагогического университета

Письменные источники и канонические тексты Аюрведы (Сборник статей) iconСборник статей выпускников Москва 2008 содержание
БукатенкоА. Ю. Анализ динамики трудового потенциала России

Письменные источники и канонические тексты Аюрведы (Сборник статей) iconСборник научных статей
Печатается по решению редакционно-издательского совета Мурманского государственного педагогического университета

Письменные источники и канонические тексты Аюрведы (Сборник статей) iconСборник научных статей
Печатается по решению редакционно-издательского совета Мурманского государственного педагогического университета



Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
ley.se-todo.com

Поиск