Время Шамбалы xes «Время Шамбалы»: Нева, олма-пресс образование; Санкт-Петербург; 2002 isbn 5-7654-2244-6, 5-94849-264-8






НазваниеВремя Шамбалы xes «Время Шамбалы»: Нева, олма-пресс образование; Санкт-Петербург; 2002 isbn 5-7654-2244-6, 5-94849-264-8
страница6/35
Дата публикации20.09.2013
Размер4.22 Mb.
ТипДокументы
ley.se-todo.com > География > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   35

5. Г. И. Гурджиев о «скрытом знании»



Мы уже говорили о возможном знакомстве А. В. Барченко с учением П. Д. Успенского, которое, по мнению С. А. Барченко, оказало влияние на его творчество и мировоззрение в период работы над первыми романами. В 1912 г. в Петербурге появился еще один эзотерик, чье имя впоследствии приобрело широкую известность в России и на Западе, — Георгий Иванович Гурджиев (1877–1949)72. Три года спустя вокруг Г. И. Гурджиева начал складываться кружок его петроградских учеников, среди которых оказался и П. Д. Успенский, порвавший к тому моменту по идейным соображениям с Российским Теософским Обществом (история эта чем-то напоминает разрыв «доктора Черного» с теософами). Г. И. Гурджиев, как известно, в юности много странствовал по Востоку в поисках истинного знания — бывал в Турции, Персии, Афганистане, Индии и, если верить его рассказам, даже в Тибете. В книге «Встречи с замечательными людьми» Г. И. Гурджиев рассказывает о своих контактах с членами суфийского братства «Сармун» в одном из тайных монастырей Кафиристана (северо-восточный Афганистан)73. Здесь надо сказать, что, согласно учению Г. И. Гурджиева, «Учителя мудрости» (khwajagan или «ходжи») составляют ядро, или «внутренний круг человечества»; все остальные люди принадлежат к «внешнему кругу». Назначение Учителей — быть источником «новых и мощных идей, которые в конечном счете должны изменить ход человеческого мышления», а также служить «генераторами энергий высокого уровня». Вообще Г. И. Гурджиев имел свое собственное объяснение природы энергетического взаимодействия человека с космосом. Роль человека, считал он, состоит в том, чтобы быть «аппаратом для трансформации энергии — некоторые виды энергий, порождаемые человеком, необходимы для космических целей; те, кто понимают, как порождаются эти энергии, — истинно исполняют цель человеческой жизни»74. Но и Барченко, как мы уже видели, проявлял большой интерес к проблеме взаимодействия космических и земных энергий, включая в число последних психоэнергетические эманации человека.

К моменту появления Г. И. Гурджиева в Петербурге его эзотерическая Система, основанная на древней суфийской традиции, уже приобрела законченный вид. В 1915–1916 гг. Г. И. Гурджиев напряженно работал с учениками, которым пытался передать свое учение о Четвертом Пути. Не мог ли среди них находиться и А. В. Барченко?

В книге «В поисках чудесного» П. Д. Успенский рассказывает такую историю:
«Однажды в мое отсутствие к Гурджиеву явился некий „оккультист“-шарлатан, игравший известную роль в спиритических кругах Петербурга; позднее, при большевиках, он стал „профессором“. Он начал разговор с того, что много слышал о Гурджиеве, о его занятиях, и пришел с ним познакомиться.

Гурджиев, как он сам мне рассказывал, играл роль настоящего торговца коврами. С сильнейшим кавказским акцентом, на ломаном русском языке, он принялся уверять „оккультиста“, что тот ошибся, что он только продает ковры, — и немедленно начал развертывать их перед посетителем.

„Оккультист“ ушел, убежденный, что стал жертвой мистификации своих друзей.

„Было очевидно, что у мерзавца нет ни гроша, — прибавил Гурджиев, — иначе я выжал бы из него деньги за пару ковров“»75.
Незадачливого героя этой полуанекдотичной истории, пересказанной П. Д. Успенским со слов Г. И. Гурджиева, вполне можно принять за А. В. Барченко, который, как мы знаем, действительно увлекался оккультизмом в эти годы и действительно именовал себя «профессором» при большевиках. То, что он стал жертвой розыгрыша эксцентричного Г. И. Гурджиева, не должно удивлять нас. Последний нередко подвергал своих учеников различного рода «проверкам» и «испытаниям»; к тому же, занятия в его кружке стоили немалых средств, поскольку Гурджиев считал, что знание не может даваться даром. Так что стать его учеником было совсем не просто.

У Г. И. Гурджиева, между прочим, имелась довольно оригинальная теория по поводу кажущейся недоступности — «скрытости» — истинного («объективного», по его терминологии) знания древних. Такое знание, говорил он, вовсе не является скрытым. В то же время знание вообще не может быть общим достоянием. Объяснял он это таким образом. Знание по своей природе материально, а это значит, что его количество в данном месте и в данное время строго ограничено. Как количество песка в пустыне или воды в море. Воспринятое в большом количестве одним человеком или небольшой группой людей, знание даст прекрасные результаты. Если же попытаться распределить знание понемногу между всеми-людьми, то пользы от этого не будет никакой, или даже может выйти вред. Все дело в том, что небольшое количество знания не сможет изменить ни жизни людей, ни их понимания мира. Поэтому предпочтительней, чтобы знание находилось в руках немногих и в большом количестве. При этом следует иметь в виду, что подавляющее большинство людей вообще не желает никакого знания и даже отказывается от той его крохотной части, которая приходится на их долю в общем распределении для нужд повседневной жизни. Это особенно очевидно в периоды мировых катаклизмов — «массового безумия», сопровождающего войны и революции, когда люди полностью теряют рассудок и превращаются в «автоматы». С другой стороны, никто ни от кого в действительности не утаивает знания. Проблема состоит в том, что приобретение или передача истинного знания требует большого труда и усилий как со стороны дающего, так и со стороны принимающего. Те, кто владеет знанием, стремятся передать его как можно большему числу людей, чтобы облегчить им доступ к Истине. Однако знание нельзя навязать силой тем, кто его не хочет получить или отвергает. «Желающий обрести знание должен сам сделать начальные усилия, чтобы найти его источник, придти к нему, пользуясь помощью и указаниями, которые даются всем, но которые люди, как правило, не хотят видеть и не замечают. Знание не может придти к людям без усилия с их стороны. <…> Человек обретает знание только с помощью тех, кто им обладает, — это необходимо понять с самого начала. Нужно учиться у того, кто знает»76.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   35

Похожие:

Время Шамбалы xes «Время Шамбалы»: Нева, олма-пресс образование; Санкт-Петербург; 2002 isbn 5-7654-2244-6, 5-94849-264-8 iconПояснительная записка к программе
Издательство «Детство-Пресс», Санкт-Петербург, 2002 год, код ар №065631 от 19. 01. 98г

Время Шамбалы xes «Время Шамбалы»: Нева, олма-пресс образование; Санкт-Петербург; 2002 isbn 5-7654-2244-6, 5-94849-264-8 iconМетодические рекомендации для студентов заочников Художественно-педагогического факультета
Студентам рекомендуется пользоваться пособиями: З. И. Бурова. Учебник английского языка для гуманитарных специальностей вузов: Высшее...

Время Шамбалы xes «Время Шамбалы»: Нева, олма-пресс образование; Санкт-Петербург; 2002 isbn 5-7654-2244-6, 5-94849-264-8 iconИздание первое, исправленное и дополненное
Самая лучшая школа игры на скрипке / И. Ксов. — М. Наука-Пресс, 2002. — 93 с ил. — Isbn 5-02-002883-5, 1 000 экз

Время Шамбалы xes «Время Шамбалы»: Нева, олма-пресс образование; Санкт-Петербург; 2002 isbn 5-7654-2244-6, 5-94849-264-8 iconПубличный отчёт государственного бюджетного общеобразовательного учреждения
Федерации город федерального значения – Санкт-Петербург, в лице исполнительного органа государственной власти Санкт-Петербурга администрации...

Время Шамбалы xes «Время Шамбалы»: Нева, олма-пресс образование; Санкт-Петербург; 2002 isbn 5-7654-2244-6, 5-94849-264-8 iconНовые поступления литературы за январь 2014 г. Ш6
Чувство реальности : роман : в 2 кн. Кн. 1 / Дашкова, Полина Викторовна. М. Астрель : аст, 2002. 344 с. Isbn 5-17-014658 Isbn 5-17-013265...

Время Шамбалы xes «Время Шамбалы»: Нева, олма-пресс образование; Санкт-Петербург; 2002 isbn 5-7654-2244-6, 5-94849-264-8 iconАнастасии Новых «Перекрестье. Исконный Шамбалы»
Все события и персонажи являются авторским вымыслом. Любые совпадения имён, фамилий и должностей персонажей с реальными именами живых...

Время Шамбалы xes «Время Шамбалы»: Нева, олма-пресс образование; Санкт-Петербург; 2002 isbn 5-7654-2244-6, 5-94849-264-8 iconН. Ю. Ремизова Бабушкина. 30. 06. 2013год
Чтобы его облегчить, предложены основные огненно-волевые настрои к Агни (Огню) для вполне осознанного принятия в себя его потоков....

Время Шамбалы xes «Время Шамбалы»: Нева, олма-пресс образование; Санкт-Петербург; 2002 isbn 5-7654-2244-6, 5-94849-264-8 iconБ енилюкс 190031, Санкт Петербург, ул. Ефимова 4А. офис 714 Тел./факс:...
Обзорная экскурсия по Брюсселю (3 часа). Экскурсия проводится с группой в сопровождении русскоговорящего гида. Свободное время

Время Шамбалы xes «Время Шамбалы»: Нева, олма-пресс образование; Санкт-Петербург; 2002 isbn 5-7654-2244-6, 5-94849-264-8 iconПрограмма 1-й день: Санкт-Петербург (Россия)
Санкт-Петербург, ул. Лизы Чайкиной, д. 10, тел: 7 (812) 232 83 33, факс: 7 (812) 498 08 89

Время Шамбалы xes «Время Шамбалы»: Нева, олма-пресс образование; Санкт-Петербург; 2002 isbn 5-7654-2244-6, 5-94849-264-8 iconКниги, поступившие в мбук «Межпоселенческая центральная библиотека»...
Антология прозы двадцатилетних : Выпуск Рассказы. – Санкт-Петербург : Лимбус Пресс, ООО издательство К. Тублина, 2007. – 416 с



Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
ley.se-todo.com

Поиск