С. А. Гончаров S. A. Goncharov






Скачать 154.38 Kb.
НазваниеС. А. Гончаров S. A. Goncharov
Дата публикации21.09.2013
Размер154.38 Kb.
ТипДокументы
ley.se-todo.com > Философия > Документы
УДК 008, 316.64, 159.9.072.

С.А. Гончаров S.A. Goncharov

доктор филол. наук, профессор Doctor of philology, professor

О.М. Гончарова O.M. Goncharova

доктор филол. наук, профессор Doctor of philology, professor

Н.Н. Королева N.N. Koroleva

доктор психол. наук, доцент Doctor of philology, senior lecturer

И.М. Богдановская I.M. Bogdanovskaya

кандидат психол.наук, доцент candidate of psychological sciences senior lecturer

Ю.Л. Проект Y.L. Proekt

кандидат психол.наук candidate of psychological sciences

А.Н. Кошелева, A.N. Kosheleva

кандидат психол. наук candidate of psychological sciences

(Российский государственный педагогический

университет им. А.И. Герцена) ( Herzen state university of Russia)
Структура и функции социального мифа о России в картине мира современной молодежи

Structure and functions of a social myth about Russia in a picture of the world of modern youth
Ключевые слова: образ России, социальная мифология, генезис мифа, культура, ценности, смыслы, картина мира, российская молодежь.

Keywords: Image of Russia, social mythology, myth genesis, culture, mentality, values, senses, world picture, the Russian youth.


Аннотация
В статье рассматривается системная модель современного социального мифа в Российском обществе (на примере мифа о России), разработанная на основе результатов междисциплинарного теоретического анализа современной социальной мифологии и обобщения результатов эмпирического исследования мифологизированных образов России в сознании молодежи. Модель включает в себя основные структурные элементы, механизмы генезиса и функции современного социального мифа. Выделенные базовые структурные элементы социального мифа выполняют роль основания для построения многомерной типологии мифологизированных образов России: мифологизированные образы российского пространства; исторической перспективы России; символико-метафорические образы России; типы социально-мировоззренческих ориентаций молодежи.

The summary

In article the system model of a modern social myth in the Russian society (on a myth example about Russia), developed on the basis of results of the interdisciplinary theoretical analysis of modern social mythology and generalization of results of empirical research of the mythologized images of Russia in consciousness of youth is considered. The model includes the basic structural elements, mechanisms of genesis and function of a modern social myth. The allocated base structural elements of a social myth carry out a role of the basis for construction of multidimensional typology of the mythologized images of Russia: the mythologized images of the Russian space; historical prospect of Russia; simvoliko-metaphorical images of Russia; types of socially-world outlook orientations of youth.
В структуре субъективной картины мира современного человека мы можем обнаружить два вида мифов: традиционная мифология, представленная сакрализованными программами, основанными на архаических формах ментальности и современная социальная мифология - эмоциональное, чувственное представление о социальной действительности, замещающее и вытесняющее подлинное знание12.

Между традиционным и социальным мифом существует определенное сходство по функциям, объекту мифологизации, способам объективации3. И тот и другой призваны не только объяснить существующую, но и создать образ новой реальности, которой еще предстоит воплотиться в действительности. Основным объектом мифологизации в этом случае является прошлое данного социума, которое сохраняет свою актуальность для настоящего. И традиционные, и социальные мифы являются действенной силой, которая организует поведение индивида и человеческих масс, придает осмысленность человеческому существованию. Однако исторический процесс постоянно разрушает классическое мифосознание, заменяя его социальной мифологией, обращая в область интерпретации социальных отношений4. В отличие от архаичного мифа, современный миф развивается в контексте социальной практики, предоставляющей индивидууму и обществу широкие познавательные возможности. В социальных мифах объектом мифологизации являются реальные люди, события настоящего и недавнего прошлого; социальные мифы создаются определенными людьми или группами людей, несут в себе видимость правдоподобия или наукообразия; могут распространяться и через средства массовой информации 5, 6.

Теоретический междисциплинарный анализ и обобщение результатов проведенного нами эмпирического исследования мифологизированных составляющих образа России, их роли в картине мира современной российской молодежи позволили нам сконструировать системную модель современного социального мифа в российском обществе, которая включает в себя выделение базовых структурных единиц социального мифа, описание его основных функций, систематизацию ключевых закономерностей генезиса, предполагающих выделение основополагающих факторов, опосредующих его формирование в современном общественном сознании россиян.

В современных философских политологических, культурологических исследованиях структуры современного социального мифа существуют различные подходы к определению его структуры: выделение базовых смысловых оппозиций (верх-низ, добро-зло, мы-они и т.п.), описание основных форм репрезентации мифологем в индивидуальном и социальном сознании (социальные стереотипы, архетипические образы, символы); реконструкция базовых содержательных компонентов (Родина, народ, власть, национальная элита, общество, национальная идея, значимые исторические сюжеты, образы пространства и т.п.).

Однако, при реализации каждого из указанных подходов, совокупность единиц, составляющих социальный миф, будет варьировать в зависимости от его типа и содержания: к примеру, компоненты политического мифа о власти будут существенно отличаться от составляющих регионального социального мифа об истории края. В то же время, социальный миф, как и все формы существования сознания, может быть охарактеризован через универсальные категории субстрата (сущности), пространства, времени, энергии и информации. Его базовые структурные элементы взаимосвязаны с разнообразными возможностями и функциями мифа в индивидуальном и социальном опыте7. Независимо от конкретных форм, видов и локусов распространения, социальный миф необходимо включает в себя следующие структурные элементы: мифологизированное пространство, мифологизированное время, устойчивые образы-символы, мировоззренческие установки и ценностные ориентации.

Мифологизированное пространство и время образуют хронотоп – пространственно-временной континуум социального мифа, определяют его соотнесение и действительностью, возможность объяснения событий, происходящих в определенном месте и времени, их динамики, содержат возможности объяснения причинности и прогнозирования дальнейшего развития субъектов, объектов, явлений, процессов, составляющих содержательную область мифа.

Энерго-информационный континуум социального мифа образуют устойчивые образы и символы, а также мировоззренческие установки и ценностные ориентации. Образно-символические репрезентации составляют информационный аспект социального мифа, воплощают в знаковых формах систему многозначных смыслов социального мира, которая транслируется в разнообразных социальных коммуникациях, интериоризируется сознанием, служит для структурирования и объяснения сложной социальной действительности современности. Система мировоззренческих установок и ценностных ориентаций относится к энергетическому аспекту мифа, поскольку несет в себе энергетический потенциал культуры, воплощает «национальную идею», порождает эмоциональные пристрастные отношения к миру, другим людям, себе самому, служит мотивационным источником действий и поступков, выступает механизмом целеобразования.

Центральным компонентом социального мифа, составляющим сущность его формирования, трансляции и актуализации в социуме, выступает идентичность как осознание и переживание самотождественности Я и в то же время уподобления другим, чувство принадлежности к определенной этнической и социальной группе, обществу в целом.




Рис. 1. Системная модель социального мифа в современном российском обществе
Социальный миф, с одной стороны, придает целостность и упорядочивает индивидуальный опыт, создает систему смыслов собственного Я, с другой стороны, несет в себе механизмы понимания и эмоционального постижения социального мира, объединяет всех его носителей общими верованиями, убеждениями и установками, создает ментальную основу общностей людей.

Генезис социального мифа представляет собой сложный процесс, включающий в себя множество разноуровневых механизмов его формирования, конструирования, трансляции, актуализации в обществе. В то же время, как показывают вышеописанные результаты настоящего исследования, в генезисе социального мифа прослеживаются два базовых механизма его формирования.

Первый механизм можно условно обозначить как «стихийное порождение». Его сущность состоит в стихийном порождении социальных мифов в общественном сознании посредством актуализации глубинного смыслового поля культуры, трансформации базовых архетипических образов и традиционных мифологем, имеющих смысловые взаимосвязи с подлежащей мифологизации (мифологическому конструированию) определенной области социальной реальности, соединяющихся с бытующими социальными представлениями – стереотипами, убеждениями, установками и т.п.. При этом социальный миф может включать в себя как исходные, традиционные мифологемы и архетипы, так и новые образы, сконструированные на их глубинном основании. Иными словами, архаическая и современная социальная мифология взаимосвязаны. Первая - представляет собой результат трансформации инвариантных по отношению к индивидуальному и общественному сознанию архетипов коллективного бессознательного, вторая - обращена к актуальным чувствам, эмоциям, к психологическим переживаниям и практическому опыту, может охватывать не все общество в целом, функционировать внутри конкретной сферы жизнедеятельности и, естественно, не осознаваться своим носителем как миф. Их взаимосвязь осуществляется через личное бессознательное, которое проявляется в жизненном опыте человека как личный (индивидуальный) миф - «выражение культурной мифологии на уровне микрокосма»8. Через насыщение архетипическими образами социальные мифы приобретают действенную силу, которая организует поведение индивида и человеческих масс, реализуется в общественных ритуалах, укрепляет социальные связи, придает осмысленность человеческому существованию.

Второй механизм – это «целенаправленное конструирование», или «мифодизайн». Он реализуется как сознательная разработка социального мифа с помощью политтехнологий, рекламы, СМИ. Его основными целями выступает информационное воздействие, управление сознанием и поведением людей, принадлежащих к определенной группе или общности, мотивирование, формирование определенных ценностей, мировоззренческих структур, идеологем. Мифотворчество выступает неотъемлемой составляющей политики, является мощным инструментом формирования мировоззрения и объединения людей, лежит в основе рекламной деятельности, однако, как показывает практика и исторический опыт, может быть использовано в антигуманных целях, стать средством для манипуляции индивидуальным и общественным сознанием. В то же время, не любой искусственно созданный миф может служить средством социального воздействия. Для того, чтобы изменять общество и мировоззрение людей, сконструированный миф должен интериоризироваться коллективным сознанием и бессознательным, стать частью социокультурного и индивидуального опыта, обрести соотнесенность с актуальными социальными представлениями, традицией и архетипическими праобразами. Это достигается через включение мифа в различного рода социальные и межличностные коммуникации, в актуальное коммуникативное поле, что обеспечивает его трансляцию, присвоение и дальнейшее развитие, использование при объяснении и прогнозировании событий, выстраивании собственного поведения и взаимодействия с другими людьми. Таким образом, оба выделенных нами механизма являются взаимообусловленными и представляют собой единую систему.

На формирование социального мифа, его содержательное наполнение влияет значительное количество разнообразных геополитических и социально-экономических факторов. Сам факт возникновения мифа, его распространение среди определенной категории людей или всего общества, обусловлен географическим положением и геополитическими тенденциями, обеспечивающими специфику страны или региона, актуальной социально-экономической и политической ситуацией. Особенно важную роль социальные мифы играют в периоды кардинальных социально-экономических преобразований, глобальных кризисов. В таких случаях миф позволяет человеку и социуму обрести внутреннюю целостность, использовать иррациональные глубинные способы структурирования и объяснения происходящего, активизировать эмоционально-смысловые источники для преодоления неопределенности, разрушения, хаоса. По Т.А. Балаболиной9, необходимость адаптации к стремительным качественным изменениям, происходящим в современном российском обществе и в мире в целом, порождает особые состояния общественного и индивидуального сознания – «метаморфозы». Доминирующие «метаморфозы» возникают в той области социальной действительности, которая находится в состоянии кризиса, и, соответственно, порождают тот или иной социальный миф.

Основные структурные элементы социального мифа могут быть соотнесены с его базовыми функциями, реализуемыми в современном российском обществе. Безусловно, миф как феномен сознания синкретичен, целостен, его функции реализуются в единстве и не разделяются в непосредственном бытовании. В то же время, каждый структурный элемент преимущественно направлен на реализацию тех или иных функций; его усиление в социальном мифе влечет за собой определенный характер воздействия.

Так, пространственный аспект мифа в основном реализует моделирующую и праксеологическую функции. Через систему знаков, образов, символов, миф, по сути, выстраивает, моделирует пространство, оформляет его границы, наделяет системой смыслов. Моделирующая функция тесно связана с праксеологической, отражающей действенность мифа, его использование в жизнедеятельности, влиянии на поведение человека, которое локализуется в определенном пространстве.

Временной аспект преимущественно связан с телеологической и коммуникативной функциями мифа. Телеологическая функция состоит в определении смыслов прошлого, настоящего и будущего, придании смысловой перспективы истории, человеческому существованию. Коммуникативная функция выражается в трансляции мифов, передачи от одного поколения к другому, их сохранения и развития во времени.

Информационный аспект социального мифа в большей степени направлен на осуществление познавательной и медиальной функций мифа. Познавательная функция мифа выражается в том, что он служит для структурирования и интеграции картины мира, объяснения и понимания социальной реальности. Медиальная функция состоит в соединении противоречивых и разрозненных знаний о мире через иррациональные интерпретационные модели.

Энергетический аспект мифа выполняет мировоззренческую и мобилизационную функции. Первая заключается в формировании мировоззрения определенной социальной группы или общности, системы ценностных ориентиров, убеждений, идеалов, установок по отношению к социальной реальности. Вторая состоит в создании мотивации, активизации внутренних ресурсов человека для преодоления трудностей, в придании смысла социальному поведению и коллективным действиям, в повышении уверенности в реализуемых стратегиях деятельности.

Центральный, сущностный компонент мифа, определяемый нами как идентичность, выполняет социализирующую и адаптационную функции. Социализирующая функция проявляется в присоединении к социокультурному опыту, традиции, интериоризации через отождествение себя с группой принятых норм и правил, освоении определенных способов поведения. Адаптационная функция выражается в приобретении чувства защищенности, психологического комфорта, снижении негативных влияний на психику человека, гармонизации его представлений о мире.

Выделенные нами базовые структурные элементы социального мифа могут также выполнять роль основания для построения многомерной типологии мифологизированных образов, существующих в современном российском обществе. Рассмотрим возможность конструирования такой типологии на примере базовых мифологизированных образов России, представленных в картине мира современной российской молодежи, выявленных в процессе проведенного нами эмпирического исследования. В исследовании приняло участие 127 юношей и девушек в возрасте от 18 до 28 лет. Для изучения мифологизированного образа России в картине мира современной молодежи нами был использован диагностический комплекс, включающий в себя психосемантические, опросные, стандартизированные и проективные методики: ассоциативный эксперимент на слово-стимул - «Россия»; техника репертуарных решеток; цветовой тест отношений (ЦТО) Е.Ф. Бажина и А.М. Эткинда; анкета, предназначенная для сбора социально-демографической информации, а также для изучения различных компонентов образа России в представлениях современной молодежи; ценностный опросник (ЦО) С. Шварца (адаптация: А. Л. Лихтарников, Е. Н. Чеснокова)10; тест смысложизненных ориентаций Д. А. Леонтьева; 11методика исследования базисных убеждений личности Р. Янофф-Бульман12; методика «Шкала базисных убеждений», списки социально-мировоззренческих установок, базовых ценностей и анти-ценностей13; методика исследования жизненных стратегий, социальных установок и мотивов жителей РФ В. В. Петухова14; проективные техники «Рисунок России», «Незаконченные предложения о России».

Обобщение результатов исследования показало, что мифологизированные образы российского пространства в сознании молодежи представлены тремя его основными типами:

  1. Образ «Центра», который репрезентирует пространство России как «сжимающееся» до центральных городов России, мегаполисов, в основном Москвы и Санкт-Петербурга, либо как концентрирующееся вокруг них.

  2. «Локальный». или «региональный» образ, в котором пространство России представлено как «малая Родина», при этом оно «сужается», ограничено каким-либо конкретным регионом, в котором проживает субъект.

  3. «Индивидуальная мифогеография» или «недифференцированный» образ, носящий черты архаического мифологизированного пространства, состоящий из ряда дискретных объектов, объединенных между собой не по местоположению или удаленности-близости, а по субъективно-смысловым связям, меняющих свои размеры и протяженность в зависимости от их значимости для субъекта.

Мифологизированные образы исторической перспективы России в представлениях молодых людей подразделяются на четыре основных типа:

  1. Мифы о власти, наиболее типичными среди которых выступают «монархический» и «коммунистический» мифообразы истории;

  2. Мифы о народе, представленные в основном мифообразами «народа-победителя», «многострадального и терпеливого народа», «просвещенного народа»;

  3. Мифы о геополитическом положении России – «Россия как сильная держава», «Россия как европейская страна», «Россия как передовая страна и мировой лидер»;

  4. Мифы о роли личности в истории страны, такие, «миф о маленьком человеке», «миф о культурном герое», «миф о Трикстере».

Символико-метафорические образы России в картине мира молодежи представлены следующими типами:

  1. Образ непостижимой, противоречивой и иррациональной российской ментальности

  2. Образ героического русского народа и сильного характера русских

  3. Образ неустроенной и неразумной жизни в России, обмана, манипуляции

  4. Образ России как великой и высокодуховной страны

  5. Женские образы России, представленные двумя подтипами» Россия – страдалица» и «Россия-мать»

  6. Образ «светлого будущего» России

  7. Традиционные образы-клише (гармонь, береза и т.п.).

Базовыми типами мировоззренческих установок и ценностных ориентаций в картине мира молодежи выступают «космополитическая» и «патриотическая» мировоззренческая позиции, опосредующие соответствующие мифообразы России. Так, «патриотический» миф включает в себя мифологемы идентичности, патернализма, экологизма и русской культуры, связан с ощущением себя частью национального целого, проявлением интереса к вечным российским ценностям и культурным традициям. «Космополитический» миф содержит глобальный символ Земля (Планета), мифологемы семьи, полноты жизни, предполагает отрицание патриотических, консервативных ценностей, и стремление к непосредственности, спонтанности мировосприятия.

Своего рода «переходными формами», включающими в себя различные сочетания компонентов «патриотического» и «космополитического» мифов, выступают следующие типы социально-мировоззренческих ориентаций:

1. Ориентации на личные цели и ценности, преобладание индивидуальных интересов над социальными;

2. Вера в позитивное будущее России, связываемая с вхождением России в западное пространство;

3. Ориентации на мобилизацию, идею об «особом пути» России, готовность самостоятельно реализовать собственные интересы и интересы страны, создание равных экономических возможностей по доступу к материальным благам общества.

4. Ориентации на традицию и прошлое, сильную власть, государственный контроль, веру и религиозную мораль;

5. Ориентации на либеральные ценности, отражающие значимость свободы слова и политического выбора, невмешательства государства в частную жизнь, равноправия.

Представление о России у современной молодежи в основном имеет мозаичный, дискретный характер, может включать в себя множество разнообразных мифообразов, которые соотносятся с различными содержательными категориями и типами, зачастую не имеют «сквозного» смыслового содержания. Важно отметить, что основания вышеописанной многоуровневой типологии могут быть использованы для анализа и интерпретации как групповых, как и индивидуальных образов России у молодых людей.

Предложенная модель может стать исследовательским инструментом для более углубленного анализа различного рода социальных мифов и их роли в современном российском обществе, а также использоваться в плане разработки стратегий мифодизайна как существенной составляющей формирования мировоззрения, патриотической направленности, гражданской идентичности современной российской молодежи.

Библиография

1 Малеева, М.А. Миф как социокультурный феномен / М.А. Малеева. - Дис….канд. филос. наук: М., 2005. – 163 с.

2 Можейко, М.А. Мифология / М.А. Можейко // Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. Минск, 1998. С. 432.

3 Топорков, А.Л. Мифы и мифология ХХ века: традиция и современное восприятие / А.Л. Топорков // Человек и общество: поиски, проблемы и решения. [электр. ресурс]. – адрес доступа: www.ruthenia.ru/folklore/toporkov1.htm.

4 Косов, А.В. Мифосознание как основа и источник развития сознания.Динамика нравственных приоритетов человека в процессе его эволюции / А.В. Косов // Материалы XIX Междунар. н. конф. С-Пб.: Нестор. 2006. , 15-16.05.06. –Ч. 1. – С. 72-79.

5 Шинкаренко, В.Д. Смысловая структура социокультурного пространства: Миф и сказка / В.Д. ШИнкаренко. – М.: КомКнига. – 2005.

6 Кассирер, Э. Сила метафоры / Э. Кассирер // Теория метафоры: Сб. науч. тр. М., 1990. – с.36.

7 Ганзен, В.А. Системные описания в психологии / В.А. Ганзен. - Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1984. - 176 с.

8 Криппнер С. Сновидения и творческий подход к решению проблем». М., 1997. - 256 с.

9 Балаболина, Т. А.. Современное мифотворчество: социально-философский анализ: диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.11 / Т.А. Балаболина. - Хабаровск, 2005. - 124 с.


10 Лихтарников, А.Л. Школьник: проблемы и ценности / А.Л. Лихтарников // Наш проблемный подросток. Учебное пособие. СПб., 1999. С. 78–104.

11 Леонтьев, Д. А. Тест смысложизненных ориентаций (СЖО) / Д.А. Леонтьев. М., 2000.

12 Падун, М.А. Модификация методики исследования базисных убеждений личности Р. Янофф-Бульман / М.А. Падун, А.В. Котельникова // Психологический журнал, 2008, Т.29. № 4. С.98–106.

13 Базовые ценности россиян: Социальные установки. Жизненные стратегии. Символы. Мифы. М., 2003.

14 Там же.

Добавить документ в свой блог или на сайт

Похожие:

С. А. Гончаров S. A. Goncharov iconПушкин А. С. «Медный всадник», Лермонтов М. Ю. «Демон», Н. В. Гоголь...
Пушкин А. С. «Медный всадник», Лермонтов М. Ю. «Демон», Н. В. Гоголь «Петербургские повести, Гончаров И. "Обыкновенная история",...

С. А. Гончаров S. A. Goncharov icon2. н а каком корабле Гончаров совершил кругосветное путешествие
Кто сказал о Гончарове: «Пока останется хоть один русский, до тех пор будут помнить Обломова»?

С. А. Гончаров S. A. Goncharov iconПронина Наталья Валерьевна
Духовно-нравственное воспитание учащихся со зрительной депривацией посредством использования полисенсорного воздействия этнокультурного...

С. А. Гончаров S. A. Goncharov iconПрограмма второй всероссийской конференции эстетическое пространство...
Гончаров Сергей Александрович – д филол н., проф., проректор по учебной работе ргпу им. А. И. Герцена

С. А. Гончаров S. A. Goncharov iconМбоу «Верхнеингашская основная общеобразовательная школа»
В нём принимали участие: Смирнова Лилия; Черенёв Евгений; Волкова Светлана; Гончаров Александр; Решетов Александр; Шерстнёв Геннадий;...

С. А. Гончаров S. A. Goncharov iconСписок литературы (10 класс)
А. Н. Островский. «Гроза», «Бесприданница», «Снегурочка». И. А. Гончаров. «Обломов», «Обыкновенная история». И. С. Тургенев. «Рудин»,...

С. А. Гончаров S. A. Goncharov iconИнструкция по устройству молниезащиты зданий, сооружений и промышленных...
Строительство / А. А. Гончаров, В. Д. Копылов. 2-е изд.,стер. М.: Академия, 2005. 240 с.(Высшее профессиональное образование). Допущено...

С. А. Гончаров S. A. Goncharov iconЛекция по теме №17 «философская концепция информационной безопасности»...
Автор Гончаров Николай Петрович, кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры философии

С. А. Гончаров S. A. Goncharov icon«Быков развели на деньги»
Три года назад предприниматель Сергей Гончаров понадеялся на финансовую поддержку государства и начал разводить бычков в Воронежской...

С. А. Гончаров S. A. Goncharov iconИ. А. Гончаров. Мильон терзаний
Она, как столетний старик, около которого все, отжив по очереди свою пору, умирают и валятся, а он ходит, бодрый, и свежий, меж­ду...



Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
ley.se-todo.com

Поиск