Лекция по теме №7 «учение об обществе» принадлежит к разделу II. «Философские проблемы социально-гуманитарного знания» рабочей программы по курсу «Философия»,






Скачать 491.6 Kb.
НазваниеЛекция по теме №7 «учение об обществе» принадлежит к разделу II. «Философские проблемы социально-гуманитарного знания» рабочей программы по курсу «Философия»,
страница2/4
Дата публикации21.09.2013
Размер491.6 Kb.
ТипЛекция
ley.se-todo.com > Философия > Лекция
1   2   3   4

Функции социальной философии

В социальной философии, как и вообще в философии есть две функция: мировоззренческая и методологическая. В мировоззренческой функции значительное место занимает гуманистический аспект воспитания личности. Социальная философия помогает воспитать человека в духе гуманизма, осознающего реальные пути своего освобождения, понимающего задачи своего совершенствования.

Кроме того, в Мировоззренческой функции можно выделить и общекультурный аспект. Его значение постоянно возрастает по мере развития общества. Философия, в том числе и социальная философия, являются важнейшим элементом духовной культуры человечества. Социальная философия является тем объединяющим моментом, который синтезирует знание, раздробленные в специальных науках об обществе. Отношение человека к философии определяет его общекультурный и профессиональный уровень.

Вторая важная функция социальной философии - методологическая. Методологическая функция социальной философии заключается в том, что она выступает как общее учение о методах познания социальных явлений, наиболее общих подходах к их изучению. Именно на социально-философском уровне зарождается общая постановка той или иной социальной проблемы и основные пути ее решения. В рамках методологии вырабатывается и определенный способ практического освоения действительности.

Философский метод есть система наиболее общих принципов подхода к теоретическому исследованию действительности. Как мы уже отмечали ранее, в истории философии сложилось два основных общефилософских метода - диалектика и метафизика. Принципиальное различие их заключается в понимании развития. Диалектика признает развитие, качественные изменения явлений и процессов, находящихся между собой в универсальной связи и взаимодействии. Метафизика считает, что все изменения можно свести только к количественным изменениям, а источник развития находится вне исследуемого объекта.

Говоря о методологической функции социальной философии, следует иметь в виду, что на каждом этапе развитая общества философский метод вбирал в себя достижения конкретных наук, отражая дух науки своего времени.

В свою очередь каждая наука об обществе использует философский метод в качестве системы общих принципов подхода к изучению интересующих ее явлений и процессов.

Работая с материалом обществознания, социальная философия выступает как дисциплина обществознания как методология социально-гуманитарной познавательной деятельности. Она сопоставляет методики отдельных дисциплин, высвечивает их ориентации на понимание общественного процесса, испытывает на постановке актуальных практических и теоретических проблем, стремится согласовывать разные дисциплинарные представления социальной реальности.

Выступая в качестве философии общественного процесса, социальная философия выходит за рамки обществознания (тем более - его методологии) и стремится опираться на весь доступный ей человеческий опыт, работает на создание определенного мировоззрения, ориентирующего людей в их деятельности.

Мировоззренческая и методологическая функции социальной философии тесно связаны между собой. Например, мировоззренческие принципы (принцип объективности законов общественного развития, принцип первичности общественного бытия по отношению к общественному сознанию) входят в состав философ метода. Социальная философия как методология и как мировоззрение, как выработка схемы- картины социального процесса и как сама эта картина представляет собой связную и расчлененную деятельность, где ритмически сопрягаются процесс и результат воззрение вырабатывается с помощью методологии, а методологические формы корректируются мировоззренческими установками.

Основные понятия социальной философии

Многие трудности социальной философии связаны с многозначностью понятия «общество». В современной лексике обществами называют и национально- государственные образования, и добровольные объединения людей по профессиям и интересам. Об обществе говорят и тогда, когда имеют в виду социальное окружение человека, круг его общения. Русские крестьяне именовали ранее обществом сельскую общину, а аристократы - бомонд, т.е. высшие слои общества.

Что же именуют обществом философы-обществоведы?

Понимание общества сталкивается с антитезой «общество-природа» В таком широком понимании термин общество представляет собой уже не модель социальной коллективности, а модель «социальности вообще», т.е. системную совокупность свойств и признаков, присущих явлениям и коллективной, и индивидуальной жизни людей, благодаря которым они включаются в особый мир, выделенный из природы и от природы отличный. В этом случае к миру общественных реалий относят не только инфляцию или классовую борьбу, но и поведение того или иного человека.

В этом значение термина «общество» совпадает с понятием «социум».

Итак, в самом широком из своих категориальных смыслов термин общество обозначает социальность вообще, выступающую как антитеза природы и природного. Это широкое понимание общества можно назвать термином социум, что позволяет нам говорить об обществе лишь как об организационной форме совместной деятельности людей.

Иными словами, речь идет об изучении социального в качестве одной из под систем мира. Именно эту проблему имел в виду С.Л.Франк, рассуждал об общественной жизни людей как особой области мирового космического бытия.

Итак, основная функция социальной философии заключается в раскрытии сущности общества в широком понимании этого слова. Она призвана характеризовать общество как часть мира, отличную от иных его частей и связанную с ними в единый мировой универсум.

Но решить эту задачу социальная философия сможет лишь в том случае, если не ограничится широким пониманием общества как социальной реальности вообще, но установит и к «надорганическую», но и как историческую реальность, не как «социум вообще», на конкретную форму социальности, отличную от иных ее форм. Социальная философия должна ответить на вопрос, что такое социум, установить его сущность, всеобщие свойства, отражающие и модифицирующие универсальные свойства мира, раскрыть отличие социальной причинности от физической, социальной адаптации от биологической и т.д.

Но философия не сможет выполнить этой задачи, если ограничится абстрактным анализом социальности и оставит в стороне собственно общество, не обратится к всеобщим, исторически универсальным способам и формам организации человеческих коллективов, имеющих право на это название.

Анализ общества как подсистемы мира будет неполноценным, если сущность социального рассматривать в окружающей и охватывающей нас действительности. Ответ на вопрос, что такое социум, невозможен без проникновения в реальный способ его существования в мире. От констатации реальных свойств общества, мы должны перейти к вопросу об условиях возникновения, функционирования и развития социального.

Выводы:

  1. Реальное существование социального возможно лишь в обществе и посредством общества в узком его понимании - в обществе, представляющем собой организационную форму действительного бытия социальности, ее зарождения, воспроизводства и саморазвития.

  2. Именно поэтому социальная философия призвана рассмотреть общество как таковое, раскрыть специфику его генезиса, строения, функционирования и развития, которая определяет способ бытия социального в мире.

Вопрос 2

СПЕЦИФИКА СОЦИАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ ОБ ОБЩЕСТВЕ. ФИЛОСОФСКИЙ И СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ИЗУЧЕНИЮ ОБЩЕСТВА

Особенности познания социальной действительности

1.Социум является самим сложным из объектов познания, поскольку представляет движения материи. Неслучайно О.Конт считал социологию самой сложной наукой. Поэтому закономерности в области общественного развития обнаружить гораздо труднее, чем в природном мире.

2. В социальном познании мы имеем дело не только с исследованием материальных, но и идеальных отношений. Они вплетены в материальную жизнь общества, не существуют без них. В тоже время они значительно многообразнее и противоречивее, чем материальные связи в природе.

3. В социальном познании общество выступает и как объект, и как субъект познания: люди творят свою собственную историю, они же ее познают и изучают. Возникает как бы тождество объекта и субъекта. Субъект познания представляет разные интересы и цели. В результате и в сами исторические процессы и в их познание привносится элемент субъективизма. Субъектом выступает сам человек хотя и вовлеченный в общественные связи и научные сообщества, но имеющий свой индивидуальный опыт и интеллект, интересы и ценности. Таким образом, при характеристике социального познания следует иметь в виду также и его личностный фактор.

4. Необходимо отметить социально-историческую обусловленность социального познания, в том числе уровнем развития материальной и духовной жизни общества, его социальной структурой и господствующими в нем интересами.

Сложности социального познания часто приводят к попыткам перенести в социальное познание естественнонаучный подход. Это связано прежде всего с растущим авторитетом физики, кибернетики, биологии и т.д. Так, в 19 в. Г.Спенсер переносил законы эволюции в область социального познания.

Но, с другой стороны, нельзя недооценивать и полностью отрицать значимость для социального познания естественнонаучной методологии. Социальная философия не может не учитывать данные психологии и биологии.

Указанная специфика во многом определяет характер и особенности различных сторон социального познания: онтологическую гносеологическую и ценностную (аксиологическую).

Онтологическая сторона социального познания касается объяснения бытия общества, закономерностей и тенденций функционирования и развития. Вместе с тем она затрагивает и такой субъект социальной жизнедеятельности, как человек. Особенно в том аспекте, где он включен в систему общественных отношений.

Вопрос о сущности бытия людей рассматривался в истории философии с раз личных точек зрения. Различные авторы за основу бытия общества и человеческой деятельности принимали такие разнородные факторы, как идею справедливости (Платон), божественный замысел (Августин Блаженный), абсолютный разум (Гегель), экономический фактор (К.Маркс), борьбу «инстинкта жизни» и «инстинкта смерти» (Эроса и Танатоса) между собой и с цивилизацией (З.Фрейд), «социальный характер» (Э. Фромм), географическую среду (Ш.Монтескье, П.Чаадаев) и т.п.

Каждая из этих точек зрения отражает ту или иную сторону бытия общества. Но задача социальной философии заключается не столько в том, чтобы зафиксировать факторы социального бытия, сколько в том, чтобы вскрыть объективные закономерности и тенденции формирования и развития общества. Когда мы рассматриваем этот вопрос, возникает сомнение: а существуют ли объективные закономерности и тенденции в обществе?

Из ответа на него вытекает и ответ о возможности самой социальной науки. Если объективные законы существуют, то, следовательно, возможна и необходима социальная наука. Если же таких законов в обществе нет, то не может быть и научного знания об обществе, ибо наука имеет дело с законами.

Указывая на сложность социального познания, такие последователи И.Канта, как В. Виндельбанд (1848-1915) и Г. Риккерт (1863-1936), утверждали, что никаких законов в обществе нет и не может быть, ибо здесь все явления носят индивидуальный, неповторимый характер. Следовательно, в обществе нет и объективных законов, которые фиксируют лишь устойчивые, необходимые и повторяющиеся связи между явлениями и процессами.

На самом деле человеческое общество (как и сам человек) имеет объективную, прежде всего природную основу. Оно возникает и развивается тоже объективно, то есть независимо от того, кто и как его познает, независимо от конкретного субъекта познания.

Неправильно было бы считать, что развитие социального знания никак не влияет на развитие общества. При рассмотрении этого вопроса важно видеть диалектическое взаимодействие объекта и субъекта познания, ведущую роль основных объективных факторов в развитии общества.

К основным объективным социальным факторам, лежащим в основе любого общества, прежде всего уровень и характер экономического развития общества, материальные интересы и потребности людей. Не только отдельный человек, но все человечество, прежде чем заниматься познанием, удовлетворять свои духовные потребности, должно удовлетворить свои первичные, материальные потребности. Те или иные социальные, политические и идеологические структуры также возникают лишь на определенном экономическом базисе. Например, современная политическая структура общества не могла возникнуть в условиях первобытной экономики.

Гносеологическая сторона социального познания связана с особенностями самого этого познания, прежде всего с вопросом о том, способно ли оно формулировать собственные законы и категории, имеет ли оно их вообще. Другими словами, может ли социальное познание претендовать на истину и обладать статусом науки?

Ответ на этот вопрос зависит от позиции ученого по онтологической проблеме социального познания, от того, признает ли он объективное существование общества и наличие в нем объективных законов. Как и вообще в познании в социальном познании онтология во многом определяет гносеологию

К гносеологической стороне социального познания относится решение таких проблем:

-каким образом осуществляется познание общественных явлений;

- каковы возможности их познания и каковы границы познания;

- роль общественной практики в социальном познании и значение в этом личного опыта познающего субъекта.

- роль разного рода социологических исследований и социальных экспериментов.

Аксиологическая сторона познания играет важную роль, поскольку социальное познание как никакое другое связано с теми или иными ценностными образцами, пристрастиями и интересами различных субъектов Ценностный подход проявляется уже в выборе объекта исследования.

Некоторые исследователи сомневаются в правомерности ценностного подхода. На самом деле, ценностная сторона социального познания вовсе не отрицает возможность научного познания общества и наличие социальных наук. Она способствует рассмотрению общества, отдельных социальных явлений в разных аспектах и с различных позиций. Тем самым происходит более конкретное, многостороннее и полное описание социальных феноменов, следовательно, более научное объяснение социальной жизни.

В познании мы можем выделить два уровня: эмпирический и теоретический. Эмпирическое познание начинается с наблюдения. Особенность наблюдения заключается в том, что наблюдаемый объект постоянно меняется, в отличие от наблюдаемых природных объектов. Изучаемый объект сам может наблюдать того, кто осуществляет наблюдение, и реагировать соответствующим образом. В целом наблюдение при всей своей значимости обнаруживает те же самые недостатки, что и в других науках. Оставаясь в границах наблюдения, мы не сможем изменить объект в интересующем нас на правлении, регулировать условия и ход изучаемого процесса, воспроизводить его на столько многократно, насколько это требуется для завершенности наблюдения. Существенные недостатки наблюдения в значительной степени преодолеваются в эксперименте.

Наблюдение является созерцающим, в эксперименте же мы улавливаем его активный, преобразующий характер. В эксперименте мы вмешиваемся в естественный ход событий.

Особенности социального эксперимента

1. Социальный эксперимент имеет конкретно-исторический характер Он нацелен на преобразование экономики, национально-государственного устройства, системы воспитания и образования и т.д., поэтому его невозможно повторить, он может давать в различные эпохи и в разных странах различные результаты.

2. Объект социального эксперимента невозможно изолировать от объектов, находящихся вне зоны эксперимента. Он не может быть «чистым». Р.Оуэн проводил опыты по преобразованию кооперативов и коммун в Англии и Америке. Но объективная социальная обстановка свела на нет эти попытки.

3. Социальный эксперимент особенно опасен, поскольку в нем недопустимы ошибки и пробы. Социальный эксперимент оказывает прямое воздействие на вовлеченных в него людей. Никакими благими намерениями нельзя оправдать пагубное воздействие социального эксперимента на физическое и нравственное здоровье людей. П.И.Новгородцев в книге «Об общественном идеале» писал о пагубности экспериментирования с установлением Земного рая.

4. Социальный эксперимент не может проводиться в целях получения непосредственно теоретического знания. Ставить опыты на человеке антигуманно, какой бы высокой ни казалась поставленная цель. Главная задача социального эксперимента - совершенствование общественной практики Он необходимо должен соотноситься с данными других наук, так или иначе задействованных в эксперименте: медицины, биологии, психологии и др.

Главной задачей эмпирического уровня социального познания является накопление фактов. Сам по себе факт фиксируется в языке и является фрагментом действительности. Таким образом, в факте мы обнаруживаем единство объективного и субъективного моментов. Это следует учитывать, когда мы имеем дело с различными источниками. С одной стороны, надо учитывать тот субъективизм, который связан с политическими, нравственными, религиозными, классовыми симпатиями исследователя, с общей атмосферой эпохи. Но с другой стороны, этот субъективный момент не должен заслонить от нас то объективное содержание которое содержится в социальном факте. Важным является то, что факты следует брать в системе.

Спецификой исторических фактов является их уникальность, неповторимость. Если в естествознании факты могут повторяться, то в социальном познании это не возможно. Поэтому очень важно установить достоверность факта, его подлинность, поскольку он берется, как правило, из источников.

Кроме того, исторический факт должен быть точно датирован, так же точно должно быть установлено место его совершения. Факт, вырванный из контекста исторического времени, теряет свою важность и достоверность.

Если сравнивать эмпирический и теоретический уровни познания, то бросается в глаза недостаточность эмпирического познания. На определенном этапе, когда мы накопили достаточное количество фактов, встает задача их классификации и систематизации к теоретическому уровню познания.

Науки об обществе, как и многие другие науки, исследуют исторически развивающиеся системы. Но историю общества нельзя свести к перечислению исторических фактов. Ученый неизбежно начинает задумываться над логикой происшедшего, начинает осознавать недостаточность исторического метода при всей его необходимости. Этому служит логический метод. Они взаимопроникают друг в друга. Основная задача исследователя - показать реальную историческую нить развития какого-либо социального института, общественной группы и т.д. в ее закономерности, начиная с генезиса и прослеживая все более поздние формы и ступени.
1   2   3   4

Похожие:

Лекция по теме №7 «учение об обществе» принадлежит к разделу II. «Философские проблемы социально-гуманитарного знания» рабочей программы по курсу «Философия», iconЛекция по теме №17 «философия хозяйства в современной россии» принадлежит...
Отечественная философия хозяйства XX-XXI вв.: Россия – СССР – Россия. Формирование новой модели хозяйствования и его философское...

Лекция по теме №7 «учение об обществе» принадлежит к разделу II. «Философские проблемы социально-гуманитарного знания» рабочей программы по курсу «Философия», iconЛекция по теме №17 «философская концепция информационной безопасности»...
Автор Гончаров Николай Петрович, кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры философии

Лекция по теме №7 «учение об обществе» принадлежит к разделу II. «Философские проблемы социально-гуманитарного знания» рабочей программы по курсу «Философия», iconМетодические разработки по теме, модулю, разделу преподаваемого предмета»...
...

Лекция по теме №7 «учение об обществе» принадлежит к разделу II. «Философские проблемы социально-гуманитарного знания» рабочей программы по курсу «Философия», iconЛекция по теме №15 философия хозяйства как стратегическое осмысл
Тема №15 «философия хозяйства как стратегическое осмысление экономической деятельности общества»

Лекция по теме №7 «учение об обществе» принадлежит к разделу II. «Философские проблемы социально-гуманитарного знания» рабочей программы по курсу «Философия», iconСпецифика и предмет социального познания
Особенности и многообразие социально-философского познания. Социальная философия – учение о наиболее общих законах и ценностях общественного...

Лекция по теме №7 «учение об обществе» принадлежит к разделу II. «Философские проблемы социально-гуманитарного знания» рабочей программы по курсу «Философия», iconМ. М. Бахтин и проблемы методологии
М. М. Бахтин и проблемы методологии гуманитарного знания: Сборник научных статей / Отв ред. В. М. Пивоев. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ,...

Лекция по теме №7 «учение об обществе» принадлежит к разделу II. «Философские проблемы социально-гуманитарного знания» рабочей программы по курсу «Философия», iconПрограмма минимум кандидатского экзамена по курсу «История и философия науки»
В программе по специальности «история философии» показано содержание данной философской дисциплины, представляющей философию в ее...

Лекция по теме №7 «учение об обществе» принадлежит к разделу II. «Философские проблемы социально-гуманитарного знания» рабочей программы по курсу «Философия», iconПриложение к разделу «Тематический план» рабочей учебной программы...
К разделу «Тематический план» рабочей учебной программы курса «Русская и зарубежная литература»

Лекция по теме №7 «учение об обществе» принадлежит к разделу II. «Философские проблемы социально-гуманитарного знания» рабочей программы по курсу «Философия», iconОсновные этапы развития социально-гуманитарного знания: древние мыслители о мире и человеке
Ь с осо­бенностями мифологического сознания людей древности; развивать умения осуществлять комплексный поиск, систематизацию соци...

Лекция по теме №7 «учение об обществе» принадлежит к разделу II. «Философские проблемы социально-гуманитарного знания» рабочей программы по курсу «Философия», iconУчебно-методический комплекс дисциплины филология в системе современного...
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования города Москвы



Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
ley.se-todo.com

Поиск