В. М. Широнин Материальный прогресс западного общества связан с тем, что оно систематически порождает инновации. Эта мысль отнюдь не является новой






Скачать 283.21 Kb.
НазваниеВ. М. Широнин Материальный прогресс западного общества связан с тем, что оно систематически порождает инновации. Эта мысль отнюдь не является новой
страница1/3
Дата публикации22.09.2013
Размер283.21 Kb.
ТипДокументы
ley.se-todo.com > Экономика > Документы
  1   2   3
Институты и инновации: взгляд когнитивной науки
В.М.Широнин
Материальный прогресс западного общества связан с тем, что оно систематически порождает инновации. Эта мысль отнюдь не является новой1, однако все выводы, которые из нее следуют, пока не сделаны. В экономической науке такой вывод должен означать переориентацию исследований - ее предметом должно быть не только перемещение материальных тел, но и движение идей и их превращение в «реальность».

Как известно, такой подход был отличительной особенностью австрийской школы, рассматривавшей экономику и общество как систему рассредоточенного знания. Одним из предшественников когнитивной науки был Фридрих фон Хайек. Мы попробуем здесь немного продвинуться в этом направлении, отталкиваясь, в конечном счете, от «сверхзадачи» понимания наших сегодняшних экономических институтов и их развития.

Классическое определение, данное одним из родоначальников институциональной экономики Джоном Коммонсом, гласит, что «институт – это коллективное действие, контролирующее индивидуальное действие». Точнее, "...an institution is defined as collective action in control, liberation and expansion of individual action"2. Таким образом, институт обеспечивает действие: любой поступок человека определяется, с одной стороны, его индивидуальными особенностями и состоянием в данный момент. С другой стороны, эмоции, мотивы человека, его видение ситуации и его намерения в значительной степени сформированы на внеличностном, коллективном уровне.

Возможны различные подходы к описанию и анализу внеличностного «коллективного действия». Нынешняя New Institutional Economics, несмотря на свои отличия от экономического «мейнстрима», все же по большому счету относится к жанру «экономикс», дополняя обычные предпосылки экономической неоклассики концепцией транзакционных издержек, т.е. «экономического трения». С этих позиций новая институциональная экономика рассматривает и некоторые поведенческие характеристики, и их влияние на основные отношения (институты) капитализма – права, сделки и организации. Такое пополнение экономического инструментария позволяет анализировать очень широкий круг проблем, что демонстрирует силу и большое изящество этой теории.

Что касается «старого институционализма», то - при всей широте их подхода - сфера интересов Веблена и Коммонса относилась к институтам капиталистического рынка, и поэтому базовые понятия права и сделки принимались ими в целом как данность. Между тем, разрушение советской институциональной структуры, ее спонтанная эволюция и целенаправленные реформы привели к возникновению отношений, которые по своему содержанию не вполне укладываются в привычные категории. В этой связи большой интерес представляет не только экономический анализ институтов с учетом «трения», «оппортунизма» и т.п., но и анализ содержания поведенческих процедур.
Мы определим здесь институты наиболее общим образом, как инфраструктуру взаимодействий, формирующую варианты индивидуального поведения людей применительно к той или иной сфере жизни. Слово «формировать» понимается здесь также в возможно более широком смысле и включает все, начиная от понятийного аппарата, навыков и вплоть до механизмов принуждения и наказания.

Внеличностное коллективное знание, память и коллективное действие «физически» находится в головах отдельных индивидов. Оно также материализовано – отчуждено – в виде библиотек, рукотворных материальных объектов, а также в виде материальных следов, непроизвольно остающихся в мире в результате присутствия человека.

Разумеется, в конечном итоге субъектом действия является индивид, и этот очевидный факт лежит в основе введенного Шумпетером принципа «методологического индивидуализма»3. В рамках такого подхода получены интересные результаты, показывающие, каким образом коллективное поведение и институты могут быть выведены из поведения индивидуального4. Однако здесь мы ставим другую задачу и хотим рассматривать институты как внеличностные идеальные объекты, обладающие свойством целостности.
Отношение между институтом и действием, инфраструктурой взаимодействий и потоком самих взаимодействий совершенно аналогично соссюровскому отношению языка и речи5. Как и язык, институт существует только как потенциально возможное поведение, однако он обладает свойством целостности и поэтому может изучаться «в синхронии», т.е. в виде «среза» в каждый данный момент времени. Поток действий и взаимодействий людей, как и речь, актуально развертывается «в диахронии» и может непосредственно наблюдаться и фиксироваться.
Общество как креативная система

Мы будем рассматривать инфраструктуру взаимодействий с позиций когнитивной науки6,7, хотя и с некоторыми оговорками.

Когнитивная наука, возникшая примерно полвека назад, изначально представляла собой сплав разнородных сведений, инструментов и теорий, заимствованных из различных традиционных областей знания (философии, психологии, математики, биологии и др.) и ориентированных на изучение проблем мышления и искусственного интеллекта. Несмотря на такое происхождение, она характеризуется и достаточно единым подходом, суть которого состоит в том, что процесс мышления рассматривается как процесс переработки информации. Иначе говоря, работа мозга, компьютера, - а также социальные процессы представляются как информационные процессоры. В данном случае мы будем здесь рассматривать институты как системы рассредоточенного знания, элементы которых не только перерабатывают информацию, но и обладают автономией и «инициативой». Такие системы, вероятно, было бы правильно называть не информационными, а креативными.

Сегодняшняя когнитивная наука распадается на два главных направления, получивших названия классического и коннекционистского (connectionist). Классическое направление, берущее начало из математики начала XX века и связанное с понятием машины Тьюринга, занято изучением систем переработки символической информации. Соответственно, с этой точки зрения институт – это язык взаимодействий, который оперирует идеальными объектами:

«Социальная реальность наполнена объективированными отношениями между людьми – вещами и веществами, ценностными системами и политическими реалиями, законами науки и законами юридическими, которые подчиняют себе людей, оформляют их деятельности, объединяют и разделяют. Люди поколениями превращали и превращают отношения между собой во внешние объекты, начинающие жить самостоятельной – для последующих поколений – жизнью»8.
Наиболее универсальным объектом такого рода является человеческий язык, который можно интерпретировать как внеличностный способ организации мышления, творчества и поведения отдельных людей. Точно также любые институты можно интерпретировать, как специальные языки, относящиеся к той или иной области жизни, и создающие общую канву индивидуального поведения. Так, скажем, институт семьи – это понятийный аппарат, относящийся к данной сфере отношений, и смысловое наполнение понятий (во всей их вариативности). Кроме того это также грамматика, управляющая использованием понятий и позволяющая строить из них осмысленные конструкции – не только смысловые (информационные), но также и поведенческие.

Примерами «рукотворных» институтов могут быть правила дорожного движения, игра в шахматы и т.д.

В то же время неверным оказывается предположение, что все общественное устройство может быть сведено к движению идеальных объектов. Возникшее относительно недавно второе главное направление - коннекционистское - изучает переработку информации сетями, составленными из взаимосвязанных единиц, каждая из которых достаточно примитивна и способна только реагировать на стимулы, передаваемые ее соседями и, в свою очередь, передавать им определенный сигнал.

Наиболее часто используемым лабораторным объектом в коннекционистских экспериментах служат морские слизняки (sea slugs). При этом оказывается, что как целое сеть из этих простых организмов может реализовывать очень сложные функции. Например, в некоторых экспериментах такую сеть обучали «читать»: на вход сети подавали слово в буквенном написании, а на выходе (с помощью синтезатора) она выдавала звучание слова. Важно, что в отличие от системы переработки символической информации, сеть делает это не на основе программы или инструкции, а в результате обучения путем проб и ошибок (стимулы типа «тепло – холодно»).
Таким образом, социальные взаимодействия можно представлять себе в виде волн импульсов, перемещающихся по социальным сетям. Такие импульсы могут иметь характер элементарных «коннекционистских» стимулов. Они могут быть также организованы как движение и преобразование идеальных объектов.
В чем заключаются фундаментальные особенности «западного» общественного устройства?

Если смотреть на наше - российское или постсоветское – общество не как на конструируемую систему, а как на живой организм, развивающийся по своим, присущим ему законам, то возникает задача понимания и диагностики этого развития. Куда мы движемся? Какие изменения важны, а какие являются лишь второстепенными? Для ответа на эти вопросы желательно иметь некоторую базу для сравнения, «эталонный метр». Отсюда вытекает необходимость правильно понимать «западное» общественное устройство.

В качестве исходного пункта рассмотрим «теоретический мир» Хайека – нарисованную им картину «либерального общественного порядка»9. Эта модель далека от реалий сегодняшней российской жизни, тем не менее она может очень хорошо служить отправной точкой для анализа наших институтов.

В этой связи заметим, что говоря о «либеральном общественном порядке», Хайек называет его спонтанным. Между тем ключевой вопрос состоит в том, достаточно ли придерживаться принципа laissez-faire для того, чтобы такой порядок возник сам? Или же «либеральный общественный порядок» (rule of law, «система модерна» и т.п. близкие понятия) представляет собой такое же великое изобретение человечества, как, скажем, колесо, и он «не вырастает сам по себе», а должен быть предметом «трансплантации». (Как известно, высокие цивилизации Америки обходились без колеса.)
Следует сразу сказать, что модель «либерального общественного порядка» описывает только «половину» тех отношений, которые можно наблюдать в реальных обществах «западного» типа. Более того, модель по-видимому была построена специально с полемической целью противопоставить комплекс отношений «либерального» типа, основанных на идее свободы, другому, «демократическому» комплексу отношений – основанных на идее равенства10.

Чтобы взглянуть на модель «либерального общественного порядка», как на «креативную систему», попробуем немного «дорисовать» картину, добавляя некоторые аспекты, которые сам Хайек не счел необходимым подчеркивать.
Индивиды и процедуры индивидуального принятия решений.

«Теоретический мир» Хайека населен индивидами, которые порождают инновации. Затем идеи (идеальные объекты) отделяются от производящих их индивидов и превращаются в «объективно существующие вещи». Как заметили еще классики, в системе «либерального порядка» («при капитализме») социальные связи «отчуждены» от индивидов и опосредованы вещами11.

Индивиды действует абсолютно свободно, однако не во всех случаях, а только в рамках своей компетенции12 (по собственной терминологии Хайека - внутри своего private domain13). Рамки компетенции формулируются в терминах прав индивидов. При этом набор прав, которыми обладает тот или иной индивид в каждый данный момент складывается исключительно в результате добровольного обмена с другими индивидами (либо путем односторонних сделок, как дарение или завещание). Общие рамки для таких добровольных обменов задаются законами, имеющими исключительно безадресный характер, то есть одинаково относящимися к любому индивиду.

Действия индивида можно описать в виде триады: он а) придумывает идею (идеальный объект), затем б) самостоятельно реализует ее, превращая в продукт (и используя ресурсы, принадлежащие его private domain). После этого индивид в) социализует свою идею, получая одобрение других (что происходит путем продажи и покупки). Эта последовательность действий, которую можно назвать базовой триадой, может иметь другой вид вне системы «либерального порядка». В отличие от этого, в коллективистской модели («при социализме») вторым шагом в триаде является социализация идеи: индивид должен убедить коллектив (или органы власти) в необходимости реализации своей идеи. Сама же реализация осуществляется на третьем этапе – как общее дело всего коллектива.

Становление «либерального общественного порядка» в Новое время было неразрывно связано с разработкой техники индивидуальной «работы» с идеальными объектами. Во-первых, сюда относятся методы индивидуального «производства» идей14 – классификации, логического вывода, эмпирической проверки гипотез и рациональных процедур верификации - начиная от cogito ergo sum15. Во-вторых, были созданы способы индивидуального превращения идей в различные виды «реальности» - что, собственно, и называется обычно «капитализмом».
Универсальность контекста и смысла.

Идеи (идеальные объекты) могут превращаться в «объективно существующие вещи» потому, что «западная цивилизация» имеет важнейшую особенность: предполагается, что понятия имеют смысл независимо от ситуации. Соответственно, законы и этические нормы едины для всех, факты могут быть в принципе всегда проверены, договоренности должны безусловно выполняться и т.д. Общим понятием, по сути дела выражающим весь этот комплекс подходов, на современном языке является прозрачность (transparency).

Для иллюстрации приведем здесь цитату из известной книги Майкла Крайтона «Восходящее солнце»:

«Сукин сын», сказал я. … «Этот прыщ смотрит нам прямо в глаза и лжет». - «Да, это досаждает», отозвался Коннор. «Но, понимаешь, у Ишигуро другой взгляд на подобные вещи. Теперь, когда он рядом с мэром, он видит себя в другом контексте с другим набором обязательств и требований к собственному поведению. Так как он чувствителен к контексту, он способен действовать по-другому, безотносительно к своему прежнему поведению. Для нас он кажется другим человеком. Но сам Ишигуро чувствует, что он просто ведет себя соответственно.…. На самом деле мы все так делаем. Просто американцы верят, что существует некое ядро индивидуальности, которое не меняется от одного момента к другому. А японцы верят, что контекст управляет всем».
Роль «профессий» как специализированных «фабрик по производству смыслов» 16.

Механизм выработки языка, с помощью которого индивиды взаимодействуют, совершая сделки (т.е. обмениваясь правами или их делегируя), отделен от них и выделен в отдельную подсистему. Эта система «ортогональна» рынку: индивиды не имеют возможности (локально, в момент сделки) влиять на язык и правила, обеспечивающие и ограничивающие их действия.

В модели «либерального общественного порядка» законы не «принимаются», а «открываются», как некоторые объективно существующие закономерности, которые просто до поры – до времени были неизвестны. Это делают судьи и юристы (не законодатели!). Точно также, обсуждение научных теорий – это задача ученых, а апелляция к властям или «публике» справедливо осуждается как «лысенковщина». В целом правило таково: язык и понятия, используемые для определения компетенций, вырабатываются внутри особого профессионального сообщества и по правилам, принятым в этом сообществе, путем открытого, понятного и воспроизводимого обсуждения. Это обсуждение не может быть обращено к «непосвященным» (не членам сообщества). Примерами являются сообщества юристов, ученых, врачей и некоторые другие.

По мнению специалистов, занимавшихся данным вопросом, профессии представляют собой третий механизм координации деятельности, который отличается как от рыночного, так и от иерархического. Судья, врач, университетский профессор не встроены в систему бюрократического подчинения. С другой стороны, отношения врача с пациентом или студента с профессором не являются рыночными вследствие того, что ни пациент, ни студент не могут квалифицированно судить о качестве услуги, предоставляемой врачом или профессором. Качество в этом случае обеспечивается механизмами социализации и контроля внутри профессии, которая по отношению к обществу в целом выступает как единое целое.
Деятельность внутри профессий организована также про принципу базовой триады: «идея-реализация-социализация», но тем не менее отличается от поведения на рынке. Например, реализация идеи в науке может иметь форму доказательства теоремы или постановки убедительного эксперимента, а в качестве социализации будет выступать публикация в научном журнале и цитирование коллегами.

Именно профессии вырабатывают понятийный аппарат. Тот факт, что индивид (неважно, принадлежащий данному профессиональному сообществу или нет) в каком-то случае оставался в пределах своей компетенции, или же выходил за ее пределы и совершал нарушение, устанавливается также представителями данного профессионального сообщества и по правилам, принятым данным профессиональным сообществом (судит – судья17).

Таким образом, инновации порождаются не только «обычными» индивидами, но и профессиями в ходе их деятельности по разработке специального языка.
Материальный прогресс и движение реализованных идей

Предметом, мягко говоря, беспокойства наших соотечественников всегда было отставание в области «экономического прогресса» (в сочетании с неодобрительным отношением к «материализму западной цивилизации»). Взглянув на эту проблему с позиций когнитивной науки, мы приходим к выводу, что дело здесь не в отставании нашей культуры (и страны). Скорее стоит говорить о том, что «западная цивилизация» обладает уникальным свойством – способностью и «склонностью» «отчуждать» идеи и превращать их в «реальность». Эта способность представляет собой мощный цивилизационный рывок, она совершенно аналогична тому, как речь посредством письма отчуждается от говорящего и превращается в материальный объект – текст.

Подчеркнем особенность когнитивного подхода: мы перестали здесь рассматривать товары и услуги, как нечто, удовлетворяющее потребности, и взглянули на них как на воплощение идей и форму существования идеальных объектов. В результате проблема оказалась сведенной к тавтологии: материальный прогресс означает, что весь окружающий мир представляет собой «память» большой человеческой креативной системы и наполнен артефактами, представляющими собой «реализованные» идеи.
  1   2   3

Добавить документ в свой блог или на сайт

Похожие:

В. М. Широнин Материальный прогресс западного общества связан с тем, что оно систематически порождает инновации. Эта мысль отнюдь не является новой iconОпыт виртуальной психотерапевтической сессии
Женское феминистское движение порождает ненужные хлопоты. Оно превращает женщин в волков, оно учит их борьбе

В. М. Широнин Материальный прогресс западного общества связан с тем, что оно систематически порождает инновации. Эта мысль отнюдь не является новой iconВведение 1
Интерес к выбранной теме связан с тем, что в настоящее время таможенное представительство является актуальным явлением во внешнеэкономической...

В. М. Широнин Материальный прогресс западного общества связан с тем, что оно систематически порождает инновации. Эта мысль отнюдь не является новой iconМ. Н. Жемчужникова Воспоминания о московском антропософском обществе
России. I. Теософия и антропософия". "Русская мысль", 1916, №11, с. 1-19, вторая пагинация). Тем не менее, в "Самопознании" он должен...

В. М. Широнин Материальный прогресс западного общества связан с тем, что оно систематически порождает инновации. Эта мысль отнюдь не является новой iconКафе-разливайка в простонародье называемое «Чёрный Лебедь» мрачной...
Потому изначально оно называлось наоборот «Ромашка». Название сиё никак не соответствовало ни внешнему антуражу питейного рая, ни...

В. М. Широнин Материальный прогресс западного общества связан с тем, что оно систематически порождает инновации. Эта мысль отнюдь не является новой iconКак понимают ученые информационное общество
Движущей силой развития общества должно стать производство информационного, а не материального продукта. Материальный же продукт...

В. М. Широнин Материальный прогресс западного общества связан с тем, что оно систематически порождает инновации. Эта мысль отнюдь не является новой iconРоссийская Федерация Амурская область Администрация рабочего поселка...
Прогресс путем изменения типа существующего муниципального учреждения», Постановлением главы рабочего поселка(пгт) Прогресс от 31....

В. М. Широнин Материальный прогресс западного общества связан с тем, что оно систематически порождает инновации. Эта мысль отнюдь не является новой iconИсследовательский проект приключенческая квест-викторина с элементами...
Сохранение и укрепление здоровья подрастающего поколения является первоочередной социальной проблемой нашего общества. Для решения...

В. М. Широнин Материальный прогресс западного общества связан с тем, что оно систематически порождает инновации. Эта мысль отнюдь не является новой iconЭта книга возникла на основе курса лекций, прочитанных автором в...
Эта книга возникла на основе курса лекций, прочитанных автором в 1994-95 гг в Университете истории культур. У автора давно была мысль...

В. М. Широнин Материальный прогресс западного общества связан с тем, что оно систематически порождает инновации. Эта мысль отнюдь не является новой iconЕсли в чудо веришь, то оно обязательно к тебе заглянет в гости. Так...
Фотография запечатлела их в один из самых счастливых моментов, и теперь на Иру каждый день смотрели счастливые и радостные лица Андрея,...

В. М. Широнин Материальный прогресс западного общества связан с тем, что оно систематически порождает инновации. Эта мысль отнюдь не является новой iconКнига о чае Предисловие к книге "О чае"
Будем надеяться, что эта книга может оказаться для западного читателя средством для понимания восточной культуры, и что, благодаря...



Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
ley.se-todo.com

Поиск